“MAESTRO, ¿DÓNDE VIVES?” (Jn 1, 35-42) En ese plus humano que constatamos cuando honrada y sinceramente consideramos la materialidad de nuestra persona en su mera corporeidad, descubrimos eso que podríamos definir como una sensibilidad profunda que nos da acceso a lo más hondo, lo genuino e inasible de nuestra persona impreso en lo sensible y en lo pensable, y que percibimos con
“ME QUEDA LA PALABRA” (Jn 1, 1-18) Desde el inconcebible y remoto origen eterno de su propia e inaccesible divinidad el propio Dios, en su misterio, vislumbra, prevé, predestina (llamémoslo como podamos y queramos, pero no tropecemos ni nos enredemos con las inevitables incomprensiones de nuestros términos y sus supuestamente lógicas conclusiones) el otro extremo de esa misma eternidad: el de un
PROTAGONISMO Y EVANGELIO (Jn 1, 19-28) La actitud de Juan el Bautista que nos presenta el evangelio de S. Juan no puede ser más elocuente: enmudecer para que “Otro” hable, empequeñecerse a sí mismo para apreciar la grandeza de ese “Otro”, desconocido incluso para él… desaparecer él del mapa porque sería indigno y opuesto a su misión hacer sombra a nadie, conocer
PENTECOSTÉS (Act 2,1-11 y Jn 20,19-23) Pentecostés es tomar conciencia y asumir por fin de modo decisivo y ya irrenunciable la experiencia radical cristiana, lo experimentado y vivido en Jesús, con Jesús y por Jesús: hacer posible lo imposible, acceder a la utopía. Cualquier otra posible consideración del acontecimiento narrado novelescamente por Lucas (tal como hizo también con la Ascensión de Jesús al cielo), puede revestir un gran
HACIA EL FUTURO, SIEMPRE A LA ESPERA (Jn 14, 15-21) Aceptar la propuesta de Jesús y su “evangelio” es dar un decidido paso hacia el futuro y definir nuestra vida en función de él, y no en función de nuestra biografía ni de nuestro “pasado”. El discipulado no se define tanto por un peculiar conocimiento (la “sabiduría de las cosas de Dios” es algo distinto), como por una esperanza. Es verdad
¿FRACASO ABSOLUTO? (Jn 14, 1-12) El fracaso más estrepitoso y contundente de Jesús no es el de la cruz. Eso se veía venir. Todos lo presienten e incluso le advierten para que sea precavido. Él mismo cuenta con ello y lo manifiesta claramente con mucha antelación, enfrentándose al ingenuo optimismo de algunos de sus propios discípulos. Incluso la falta de aceptación por parte de las
LA PUERTA Y LAS OVEJAS (Jn 10, 1-10) El mensaje en sí es extremadamente claro y sencillo. El que Jesús nos diga que Él es “la puerta de las ovejas” significa que no hay otra alternativa: Él es la entrada a ese “otro mundo” del que nos habla y al que nos convoca. Con más precisión: Él es el único acceso a
EL VERDADERO “MILAGRO” (Jn 6, 1-15) Ni “milagro” tal como nosotros lo representamos, ni “multiplicación” de panes y peces como solemos decir… se trata, al parecer del evangelista, de algo mucho más serio que un espectáculo circense o el sombrero de un prestidigitador… El autor no nos dice al principio: “¡Comienza la función!…”, ni nos pide al final que mostremos nuestra complacencia
NICODEMO (Jn 3, 1-21) El desconcierto y la perplejidad de Nicodemo escuchando a Jesús es significativo, pero perfectamente comprensible. Nicodemo se nos presenta como la figura del hombre religioso y sabio, Maestro de la Ley, pero no tan engreído y seguro de sí mismo como para no dejarse sorprender por las palabras enigmáticas y desafiantes de Jesús o negar su influencia en
¿DÓNDE ESTÁ EL MIEDO? (Jn 20, 19-31) “…los discípulos estaban reunidos con las puertas cerradas por miedo a los judíos…” El miedo nos es tan indispensable como la alegría. Ambos forman parte de lo humano, y no podemos vivir como personas prescindiendo de ninguno de los dos. En concreto, el miedo nos advierte, nos alerta ante el riesgo y el peligro; y es así fuente